책세상 니체 전집 1권에 수록된
바젤대학 고전문헌학 교수 시절 강의록을 엮은
플라톤의 대화 연구 입문
플라톤 이전의 철학자들
같은 글 말입니다.
현재 플라톤 전공자 및 학계에서 "교수 시절 니체의 플라톤 해석"은 어떤 취급을 받는지 궁금합니다.
플라톤주의를 망치로 깨부시고 싶어하는 니체였지만
초기 니체의 글이 플라톤 연구에 가지는 의의가 있는지 궁금합니다.
학계에서는 합리적인 해석으로 받아들여지는지가 궁금합니다.
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저는 니체 전공이라, 플라톤 학계에서의 '바젤대학 시기 니체의 플라톤 철학 해석'에 대한 '취급'이 어떻게 이루어지는지 모르겠습니다. 그런데 추측컨데, 대부분 크게 관심없을겁니다. 이천년의 세월동안 플라톤 해석에 대한 수많은 주석이 있었는데, 니체가 거기에 터닝포인트가 될만한, 크리티컬한 주장을 했다는 얘기는 들어보지 못했습니다. 그러므로 애초에 취급할만한 가치가 크지 않다는 것이지요? 역으로, 니체에게 플라톤은 주요포인트가 되기에, 니체 학계는 '니체의 플라톤 해석' 등에 대해 비판적 사고를 계속하지요. 하지만 그에 관한 연구도 '바젤대학 시기의 강의록과 유고'에 한정해서 이루어지는 경우는 꽤 드물지 않나 싶습니다. 적어도 국내논문 중에서는 못본거같습니다.
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일전에 여기에 대한 글을 쓴 적이 있어 기억을 더듬자면, ST가 이후 그의 저술에서 나타나는 플라톤 및 소크라테스 비판의 상당 부분을 선취하고 있읍니다. 독일어 괜찮으시면 제가 쓴 글 한 단락을 전합니다. 투고를 준비 중에 있으니 그대로 인용하지만 않으시면 됩니당~
Alle Thematiken** bei seiner Diskussion über Sokrates lassen sich zwar schon in einem Vortrag namens „Sokrates und Tragoedie” finden, den er 1870 als Professor an der Universität Basel hielt. Diese Einzelheiten werden in Nietzsches Werk ständig wiederholt, aber nicht vom gleichen Standpunkt aus. Beispielsweise wird das Thema des musiktreibenden Sokrates in jenem Vortrag lediglich als mit dem Gewissen Sokrates’ verbunden erklärt, aber in „der Geburt der Tragödie” symbolisiert das die Wiedergeburt der Tragödie durch die deutsche Musik. Auch die Hässlichkeit von ihm wird in ST zur Darstellung des Stils von Cynikern gebraucht, dagegen wird sie in GD als ein physiologischer Grund für die Dekadenz des Sokrates genannt. Nietzsche behandelt somit je nach dem Kontext oder der Veränderung seiner Gedanken gleiche Materialien auf verschiedene Weise.
주. Es sind beispielsweise die Hässlichkeit von Sokrates, die unproduktive Eristik, die Lächerlichkeit seines Ernstes mit seinem göttlichen Beruf, der logische Sokratismus und die euripidische rationale Tendenz, seine Inkompatibilität mit Kunst, das Motto „Nur aus Instinkt,” der sokratische Daimon, der musiktreibende und sterbende Sokrates, die Beziehung zwischen Sokrates und dem Sokratismus, in der Sokrates als Erscheinung des Sokratismus gedeutet wird, die optimistische Dialektik und die Tragödie, die sokratische Gleichsetzung von Tugend, Wissen und Glück und der Tod der Tragödie durch den sokratischen Rationalismus. Vgl. „Sokrates und die Tragoedie.” In: Nachgelassene Schriften 1870-1873, Kritische Studienausgabe I (KSA), hg. von Giorgio Colli und Mazzino Montinari.
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